ما تحدَّثتُ عنه في الفصولِ السابقة — حُرمةُ البيئة، ومسؤوليةُ المسافر، والآدابُ ومُراعاةُ الآخَرين — ليس بالأمرِ الجديد. فقد تعلَّمَ البشرُ هذه الحِكَمَ منذ قرون، من ينبوعٍ أعلى.
ففي الأديانِ الكبرى جميعًا كان للسفرِ موضعٌ خاصّ، وفُكِّرَ له في آداب؛ لكنَّ التعاليمَ الإسلاميةَ من بينِها قد جمعَتْ هذه الآدابَ بتفصيلٍ وتوازُنٍ قلَّ نظيرُهما: من النيّةِ والاستعدادِ قبلَ الرحيل، إلى مُعاملةِ رفيقِ السفر، إلى حقوقِ المسافرِ على المجتمع.
ولهذا أستلهِمُ في تنظيمِ ثقافةِ السفرِ في هذه الشبكةِ من هذا الميراث — مع احترامٍ تامٍّ لكلِّ المُعتقَداتِ والأديان، وعلى إيمانٍ بأنَّ كلَّ ما نتعلَّمُه من حكمةِ الأديانِ الأخرى ومن الوجدانِ الإنسانيِّ المشتركِ يزيدُ هذه الثقافةَ غِنًى.
قبلَ الرحيل: النيّةُ والاستعدادُ وتصفيةُ الحساب
الدرسُ الأوّلُ يبدأُ قبلَ أن تطأَ قدمُك عَتَبةَ البيت.
فالتعاليمُ الإسلاميةُ تزِنُ السفرَ بالنيّة: لِمَ تذهب؟ فقد قال النبيُّ: «إنَّما الأعمالُ بالنيّاتِ» — البخاري ١، مسلم ١٩٠٧ — والسفرُ الذي له مقصِدٌ صحيحٌ شريفٌ عبادةٌ في ذاتِه. فالسفرُ لطلبِ العلم، أو لصِلةِ الأرحام، أو لرزقٍ حلال، أو للعبادة، أو للاعتبارِ بمصائرِ الأوّلين — كلُّها طُرُقٌ إلى الخير.
والقرآنُ يدعو الإنسانَ مرارًا إلى السيرِ في الأرضِ والنظر: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ — الأنعام: ١١، و﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ﴾ — العنكبوت: ٢٠، و﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ﴾ — الروم: ٤٢. كأنَّ السفرَ نفسَه مدرسةٌ فتحَها اللهُ لعبادِه.
والدرسُ الثاني بُعدُ النظر. فقد أُوصِيَ في السنّةِ الإسلاميةِ بأن يكتُبَ المسافرُ وصيّتَه قبلَ سفرِه وأن يُرتِّبَ ما بقيَ من أمورِه غيرَ تامّ. وهذه الوصيّةُ ليست من تشاؤم، بل من حكمة: فالإنسانُ لا يدري ماذا يأتي به الغد، ومَن رتَّبَ أمرَه سارَ بنفسٍ أهدأَ ولم يضَعْ حِملًا ثقيلًا على أكتافِ مَن يخلُفُهم وراءَه. والقرآنُ كذلك يجعلُ كتابةَ الوصيّةِ عند حضورِ علاماتِ الخطرِ حقًّا في أعناقِ المؤمنين: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ — البقرة: ١٨٠.
والدرسُ الثالثُ أداءُ حقوقِ الآخَرين. فعلى المسافرِ قبلَ رحيلِه أن يقضيَ ديونَه أو أن يُبيِّنَ أمرَها على الأقلّ، وأن يرُدَّ الأماناتِ إلى أصحابِها. والقرآنُ في آيةِ الدَّينِ المشهورة — وهي أطولُ آياتِه — يُشدِّدُ على كتابةِ الدَّينِ والإشهادِ عليه، بل ويُعلِّمُ سبيلًا للسفرِ حيث لا يُوجَدُ كاتب: ﴿وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ﴾ — البقرة: ٢٨٣.
والرسالةُ واضحة: مَن في عُنقِه حقٌّ لغيرِه لم تكُنْ قدمُه في الطريقِ خفيفة. فالسفرُ النقيُّ يبدأُ من حسابٍ نقيّ.
في الطريق: سلامةُ البدن، وسلامةُ الطعام، وسلامةُ النفس
ولم تنسَ التعاليمُ الدينيةُ بدنَ المسافرِ أيضًا. فقد أُوصِيَ بألّا يُسافرَ المرءُ إلّا في سلامة — والسلامةُ صحّةُ البدنِ واستقامةُ الطريقِ والسيرةِ معًا. فالمسافرُ المريضُ في عناءٍ هو نفسُه، وقد يجلِبُ العناءَ لغيرِه؛ واليومَ، وقد صارَ المرضُ يبلُغُ من قارّةٍ إلى قارّةٍ في أيّامٍ معدودة، اكتسبَتْ هذه الحكمةُ القديمةُ معنًى جديدًا عالميًّا.
وفي الطعامِ كذلك الأصلُ واضح: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ — البقرة: ١٦٨، و﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ — الأعراف: ٣١. فالقرآنُ يدعو الإنسانَ مرارًا إلى أكلِ الحلالِ الطيّبِ وينهاه عن الإسراف. ولهذه الوصيّةِ عند المسافرِ معنًى عمليٌّ أيضًا: طعامٌ سليمٌ خفيف، يمنحُ البدنَ قوّةً في الطريقِ ولا يُثقِلُ عليه.
وإلى جانبِ ذلك مبدأُ التيسير: فدينُ الإسلامِ جعلَ للمسافرِ رُخصة — يقصُرُ له الصلاةَ ويرفعُ عنه الصوم — كي لا يشُقَّ عليه السفر: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾ — النساء: ١٠١، و﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ — البقرة: ١٨٥. وهذا في ذاتِه درس: أنَّ التشدُّدَ في غيرِ موضعِه، على النفسِ وعلى الآخَرين، بعيدٌ عن الحكمةِ في السفر.
الرِّفاق: الرِّفقُ والصبرُ والخدمة
ولعلَّ أجملَ آدابِ السفرِ ما كان في شأنِ رفيقِ الطريق.
ففي السنّةِ الإسلاميةِ خيرُ الرِّفاقِ مَن خدَمَ أصحابَه وخفَّفَ عنهم حِملَهم. وقد قال النبيُّ: «إذا خرَجَ ثلاثةٌ في سفرٍ فليُؤمِّروا أحدَهم» — أبو داود ٢٦٠٨ — حتى تنتظِمَ الأمور؛ وأُوصِيَ بأن يُوائمَ المسافرون في الطريقِ بين سُرعتِهم وبُطئِهم وبين أضعفِ الجماعة؛ وبأن يكونوا بعضُهم مع بعضٍ رفيقين صابرين، لأنَّ تعبَ الطريقِ يُضيِّقُ الخُلُق، وها هنا بالذاتِ يظهرُ معدِنُ الإنسان. وها هنا تعودُ فتجدُ معناها تلك الحكمةُ القديمةُ من حِكَمِ أهلِنا التي ذكرتُها في أوّلِ هذا الكتاب: إن أردتَ أن تعرِفَ امرأً فسافِرْ معه.
ولا تقتصِرُ الرحمةُ على الإنسان. فقد قال النبيُّ: «إذا سافرتُم في الخِصْبِ فأعطُوا الإبلَ حظَّها من الأرض» — مسلم ١٩٢٦. أي ألّا نُحمِّلَ الدابّةَ — وفي المعنى المعاصر: كلَّ ما يحمِلُ أثقالَنا — فوقَ طاقتِها، وألّا نُقصِّرَ في العنايةِ بها؛ وألّا نُفسِدَ في الأرضِ ولا نُؤذيَ الطبيعة. وهذه هي الرُّوحُ عينُها التي نُسمّيها اليومَ المسؤوليةَ البيئية، وقد رأينا من قبلُ كيف جرَتْ في تصميمِ هذه الشبكة. الحمدُ لله.
حقوقُ المسافرِ على المجتمع
ونبلُغُ الآنَ نقطةً لعلَّها أشدُّ هذه التعاليمِ إشراقًا.
ففي النظرِ الإسلاميِّ ليس على المسافرِ واجباتٌ وحسب؛ بل له حقٌّ أيضًا. فالقرآنُ يذكُرُ «ابنَ السبيل» — أي المُنقطِعَ في الطريقِ والمسافرَ الذي بقيَ بلا زادٍ ولا صاحب — في عِدادِ الذين لهم نصيبٌ في مالِ المجتمع، إلى جانبِ اليتيمِ والمحتاج: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ — الإسراء: ٢٦. أي أنَّ إغاثةَ المسافرِ المُنقطِعِ ليست تفضُّلًا ولا صدَقة، بل هي حقٌّ في عُنقِ المجتمع.
وانظُرْ كم يتناغمُ هذا التعليمُ مع ما قلتُه في الفصلِ السابق: هناك حيث تحدَّثتُ عن مكاتبِ خدماتِ المسافرين وعن صندوقِ الضمان، كي لا يبقى وحيدًا مسافرٌ ضاعَ مالُه أو ضاعَتْ وثائقُه. فالذي نُصمِّمُه اليومَ بوصفِه آليةً حديثةً هو في الحقيقةِ تطبيقٌ جديدٌ لحُكمٍ قديمٍ نزلَ منذ أربعةَ عشرَ قرنًا.
وإلى جانبِ ذلك، فسُنّةُ إكرامِ الضيف — المحمودةُ في الإسلامِ وفي الأديانِ الكبرى جميعًا — هي الرُّوحُ عينُها التي أُريدُ أن أنفُخَها في محطّاتِ هذه الشبكةِ وقطاراتِها: أن يجدَ كلُّ مسافرٍ نفسَه، في أيِّ بُقعةٍ من الأرض، ضيفًا مُكرَّمًا لا غريبًا ثقيلًا.
جذرٌ مشتركٌ في وجدانِ البشر
والعجيبُ أنَّ هذه التعاليم — وإن جاءت في الإسلامِ أوفى تفصيلًا — لها في الأديانِ الأخرى صدًى أيضًا.
ففي السنّةِ اليهوديةِ والمسيحيةِ يُعَدُّ استقبالُ الغريبِ وإيواءُ عابرِ السبيلِ من كِبارِ الفضائل. وفي البوذيةِ وفي تقاليدِ الشرقِ يقعُ التأكيدُ على تركِ الأذى، وبساطةِ العيش، واحترامِ كلِّ ذي رُوح. وحتى مَن لا يدينُ بدينٍ يعلَمُ في وجدانِه أنَّ عليه أن يرفُقَ برفيقِ سفرِه، وأن يرُدَّ الأمانة، وألّا يترُكَ العاجزَ وحدَه.
وهذا التناغُمُ ليس مُصادَفة. فهذه القِيَمُ مغروسةٌ في فِطرةِ الإنسان، وإنّما جاء الأنبياءُ ليُوقِظوها ويُقيموها. وإذا استلهَمْنا اليومَ من هذه الينابيعِ في بناءِ شيءٍ بعظَمةِ شبكةِ السككِ الحديديةِ العالمية، فإنّما نُحيي في الحقيقةِ في جسدٍ جديدٍ أحسنَ ما تعلَّمَه البشرُ على مدى تاريخِهم. إن شاء الله.
وفي الختام: السفرُ تمرينٌ على العبودية
في النظرِ الدينيِّ ليس السفرُ انتقالَ البدنِ وحسب؛ إنّما هو تذكيرٌ بحقيقةٍ أكبر. فالإنسانُ يتعلَّمُ في السفرِ أنَّ لا شيءَ له إلّا ما في قلبِه وما في عملِه؛ وأنّه قد خلَّفَ وراءَه بيتَه ومالَه وعاداتِه، وهو الآنَ في مواجهةِ نفسِه الحقيقيةِ وحدَها. ولعلَّ هذا هو الذي يُحيلُ السفرَ مِرآةً يعرِفُ بها المرءُ نفسَه.
وهل الحياةُ كلُّها إلّا سفر؟ فنحن جميعًا مسافرون في طريقٍ لم نرَ أوّلَه ولا نعلَمُ آخِرَه؛ نأخُذُ زادًا، ونجدُ رِفاقًا، ونبلُغُ يومًا المقصِد.
والآدابُ التي نتعلَّمُها لأسفارِنا الصغيرة — النيّةُ الصادقة، وتصفيةُ الحسابِ مع الآخَرين، والرِّفقُ بالرِّفاق، وإغاثةُ العاجز — هي بعينِها آدابُ ذلك السفرِ الأكبرِ الذي نمضي فيه إلى عالَمٍ آخَر.
فإن استطاعت شبكةُ السككِ الحديديةِ العالميةِ أن تحمِلَ أهلَ الأرضِ على أن يتمرَّنوا على هذه الآدابِ في أسفارِهم الصغيرة، فلعلَّهم يكونون في سفرِهم الأكبرِ بشَرًا أفضل. وهذه بلا ريبٍ أعظمُ ثمرةٍ لا يستطيعُ قضيبٌ ولا جسرٌ أن يُثمِرَها وحدَه.
المصادر والمراجع: مواضعُ الآياتِ والأحاديثِ مذكورةٌ في متنِ الفصل. وسنّةُ إكرامِ الضيفِ في التقليدِ اليهوديِّ والمسيحي؛ ومبادئُ تركِ الأذى وبساطةِ العيشِ في تقاليدِ الشرق.