رأينا حتى الآنَ أنَّ الفلاسفةَ عَدُّوا السفرَ طريقَ المعرفة، وأنَّ الأديانَ عَدَّته مقدَّسًا، وأنَّ علمَ النفسِ وجدَه دواءً للروح، وأنَّ المسافرَ يعودُ إلى بيتِه في نهايةِ الطريقِ أنضج. لكن يبقى سؤالٌ يَعقِدُ خيطَ ذلك كلِّه: ما الذي يجعلُ سفرًا ما «جيّدًا»؟
فمن الواضحِ أنَّ ليس كلُّ انتقالٍ سفرًا ذا قيمة. فقد يمضي المرءُ آلافَ الكيلومتراتِ ويعودُ صِفرَ اليدين، وقد يُغيِّرُه سفرٌ قصيرٌ من الداخل. فأين الفرق؟ في خمسةِ أشياءَ في ظنّي.
العلامةُ الأولى للسفرِ الجيّدِ أن تكونَ له نيّةٌ ومقصد. ففي الحديثِ الشريف: «إنَّما الأعمالُ بالنيّاتِ»؛ وهذا صادقٌ في السفرِ أيضًا. وقد كتب علماءُ مثلُ الغزاليِّ في «آدابِ السفر» أنَّ على المسافرِ قبل كلِّ شيءٍ أن يعلمَ لماذا يذهب — للتعلُّم، أو للِّقاء، أو للعبادة، أو لتوسيعِ الأفق. فالسفرُ الذي له مقصدٌ واضحٌ له اتّجاهٌ حتى في شدائده؛ أمّا السفرُ بلا غايةٍ فليس إلّا نُزهةً للعين. وقد قال بيكون، كما رأينا في الفصلِ الأوّل، هذا المعنى نفسَه بعد قرونٍ بلغةٍ أخرى.
والعلامةُ الثانية، ولعلَّها أهمُّها، أنَّ السفرَ الجيّدَ يتعلَّقُ بـ«نظرِ» المسافرِ أكثرَ ممّا يتعلَّقُ بـ«المقصد». يبلغُ آلان دو بوتون، الفيلسوفُ المعاصر، في كتابه «فنُّ السفر» نقطةً عميقة: إنَّ اللذّةَ التي نجنيها من السفرِ تتعلَّقُ بالحالِ الذي نُسافرُ به أكثرَ ممّا تتعلَّقُ بالمكانِ الذي نذهبُ إليه. ويُبيِّنُ أنَّ المرءَ قد يذهبُ إلى أجملِ شاطئٍ في العالمِ فلا يجدُ لذّةً وذهنُه مملوءٌ بالقلق؛ وعلى العكس، قد يجدُ صاحبُ النظرِ الفضوليِّ المتقبِّلِ المتعطِّشِ للتعلُّمِ عجبًا في زاويةٍ بسيطة. وهذا هو السرُّ الذي قاله سِنِكا قبل ألفَي سنة.
ويقولُ سعدي هذا المعنى نفسَه: أوراقُ الشجرِ الأخضرِ في عينِ اليقظان، كلُّ ورقةٍ منها دفترٌ في معرفةِ الخالق. فالسرُّ في «عينِ اليقظان»، لا في ورقِ الشجر.
والعلامةُ الثالثةُ العمقُ في مقابلِ العَجَلة. يُحذِّرُ كثيرٌ من الرحّالةِ المُجرَّبين من أنَّ أكبرَ أخطاءِ المسافرِ حشوُ سفرِه بقائمةِ «ما لا بدَّ من رؤيته». ويقولُ دو بوتون هذا أيضًا: إنَّ فنَّ السفرِ ليس في عددِ الأماكنِ التي تراها، بل في العمقِ الذي تغوصُ فيه بها. فساعةٌ واحدةٌ تجلسُ فيها في أزقّةٍ غريبةٍ تتأمّلُ حياةَ الناسِ اليوميةَ قد تُعلِّمُ أكثرَ من زيارةِ عشرةِ آثارٍ مشهورة. فالسفرُ الجيّدُ بطيءٌ عميق، لا سريعٌ سطحيّ.
والعلامةُ الرابعةُ الاحترامُ والصِّلة. فالمسافرُ الجيّدُ ضيفٌ جيّد؛ يحترمُ أهلَ البلدِ المُضيفِ وآدابَهم، ويتعلَّمُ متواضعًا، ويجتهدُ في الفهمِ بدلًا من الحُكم. يعلمُ أنَّه في الطريقِ ممثِّلُ قومِه وسفيرُ حُسنِ النيّة؛ وهذه النظرةُ وحدَها تُحيلُ سفرَه من نُزهةٍ بسيطةٍ إلى جِسرٍ بين ثقافتين.
والعلامةُ الخامسةُ العودةُ والثمرة. فالسفرُ الجيّدُ لا ينتهي ببلوغِ المقصد؛ بل يكتملُ في العودة — حين يحملُ المسافرُ ما تعلَّمه معه إلى البيت، ويُطبِّقُه في حياته، ويُشاركُ تجربتَه مَن لم يذهبوا. أمّا سفرٌ لا يُخلِّفُ إلّا ذكرى في هاتفٍ محمول، ولا يتركُ أثرًا في المسافرِ ومَن حوله، فسفرٌ ناقص.
فإذا وضعنا هذه العلاماتِ الخمسَ بعضَها إلى جانبِ بعض، اتّضحَ تعريفُ السفرِ الجيّد: سفرٌ يبدأُ بنيّةٍ صحيحة، ويمضي بذهنٍ حاضرٍ فضوليّ، ويطلبُ العمقَ بدلًا من العَجَلة، ويصحبُه الاحترامُ والصِّلة، ويصنعُ في العودةِ إنسانًا ومجتمعًا أفضل. والجميلُ أنَّ سفرًا كهذا في متناولِ كلِّ مَن ينطلقُ بقلبٍ كريم — مَلِكًا كان أو عابرَ سبيلٍ فقير.
لكن هنا بالضبط، في ختامِ هذا القسم، نبلغُ حقيقةً تُديرُ وجهَ هذا الكتاب. وأودُّ أن أقولَ بصدقٍ إنَّ هذه النقطةَ وحدَها هي التي دفعتني إلى كتابتِه.
تحدَّثنا حتى الآنَ عن «كيف نُسافرُ جيّدًا». لكنَّ هذا سؤالُ مَن يملكُ إمكانَ السفر. أمّا ملايينُ البشرِ في أنحاءِ الأرض، فالمسألةُ عندهم ليست كيف يُسافرون جيّدًا، بل هل يستطيعون السفرَ أصلًا أم لا. فأجملُ نيّةٍ وأكثرُ الأذهانِ تقبُّلًا لا تنفعُ مَن لا طريقَ له ليذهب، ولا وسيلةَ للسفر، ولا جِسرًا للعبور. فذلك الكنزُ القديمُ الذي أثنى عليه الفلاسفةُ والأنبياءُ وصدَّقه علمُ اليوم، ما زال مُقفَلًا في وجهِ جانبٍ كبيرٍ من البشرية.
وهنا نُضطَرُّ إلى النزولِ من عالَمِ المسافرِ الداخليِّ إلى العالَمِ الخارجيِّ للطرقِ والسِّككِ والجسور. فإن كان السفرُ إلى هذا الحدِّ حيويًّا لروحِ الإنسانِ وعقلِه، فإنَّ إتاحتَه لكلِّ أهلِ الأرضِ لم تَعُدْ أمنيةً شاعرية؛ بل صارت ضرورة.
ومن هنا نبدأُ في القسمِ التالي: من العالَمِ كما هو — العالَمِ الذي ما زال غيابُ الطريقِ فيه يحرمُ كثيرًا من الناسِ هذا الحقَّ القديم.
المصادر والمراجع: آلان دو بوتون، «فنُّ السفر» — ٢٠٠٢؛ أبو حامد الغزالي، «إحياء علوم الدين»، كتابُ آدابِ السفر؛ حديثُ «إنَّما الأعمالُ بالنيّات» — أخرجه البخاريُّ — ١ — ومسلمٌ — ١٩٠٧ — عن عمرَ بنِ الخطّاب؛ فرنسيس بيكون، «في السفر»؛ سِنِكا، «الرسائل الأخلاقية»؛ سعدي، «كُلستان»؛ ما توصَّل إليه الرحّالةُ ومختصّو السفر.